营魄抱一能毋离乎抟气致柔能婴儿乎修除玄览能毋疵乎爱民治国能毋以知乎天门启阖能无雌乎明白四达能无以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德
——锦书道德论
“第十章看不太明白？不急。先断好句，再分析。”
“营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”
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“这一大段结语为玄德，而前面都基本是围绕这个中心展开的举证。如此分析之后，就可以看懂这篇的内容了。我先译给你听。”
“当灵魂与躯体抱而合一，能够禁止他们而单独将其分离出来吗？
将云气集聚一起致使其曲揉成团，能像婴儿的皮肤那样柔软洁白吗？
修整清除掉那些（觉得）难看的黑点，能够没有缺点和毛病了吗？
与民众友爱相处，治理国家这些知识，能禁止而不让他们知获吗？
命运之门开启关合，没有雌性孕育的功能，新的生命也能够降临吗？
明白了这些相互关联的道理就能通达往四方（各方）更远处探索，能够让人们无法知道这些知识（而就做到）吗？
生了小孩，养大他们。生下来而不是为了占有，养大他不是为了宰割（主宰他们的命运），这就是所谓的玄而深远的品德。”
“从这一小段文字就可以感受得到，李师对所有人们生命的期待都是满怀善意的。
处于他那时的年代，人命大多贱如草芥，如弃敝屣般被拿来当做禾谷收割。
李师却格格不入般为他们呐喊不平不公，呼吁给他们更好地生活及教育条件。
李师认为这个世界上是需要玄德的。你来说说，这章所述的玄德究竟是什么？”
“这章中定义的玄德，师祖好像并没有直接点明。师父，我可以从头开始分析一遍吗？”
“没问题啊，你慢慢分析。”
“从本篇看来，我觉得在师祖认知里，对于生命的了解还是十分粗糙的。
本篇讲人是由灵魂与躯体合一，然后吸收先天之柔气，成为了孕育中的婴儿。
当婴儿出生之后，各自在不同的环境中成长，所有的人都是有优点也有缺点的。管教并不一定能让所有的人把缺点都改掉。
但管理人民，不能因为有缺点就不认可他，也不该禁止其学习知识。待他们而长大成人后，也是要给他们婚配生育后代的条件。
他们不断在游历探索中成长，逐渐了解世界，这才是一段完整的人生。
所有师祖认为有了后代之后，抚养他却不能占有他，不能主宰他们的思想和人生，这就是玄奥的德。
所以本篇所说的品德，应该是养育之恩德，慈爱之德。师父，你看我这分析对否？”
“慈者，助人茁壮成长之心也。李师将慈谓之为玄德，为什么呢？
李师看到了慈的好处。李师认为正是因为人有玄德之慈心，才能不断地繁衍后代。慈可以培养后代，能保证新旧延绵，能够让社会不断繁衍生息。因此，慈才被李师称为玄奥的品德。
远古之大圣，以慈而名传天下。大周以慈立国，不朽有八百余载。我炎族以慈而得以薪火传递，血脉相继。
在李师所处的年代，奉行武力征伐为主，动[]乱频繁，慈爱显然是稀少的。所以李师推行慈以治国，是非常的艰难的。
但这是李师走的道。当时他失意落寞而去，如果他能看到我们这个时代，想必是极为欣慰的。
我们现在实行的就是慈德治世。欣欣向荣的联邦，大家和谐相处，这就是慈所带来的好处了。”
“可是，师父，若是慈德真像师祖说的这么好，大周当初又怎么会因此而陷入动[]乱？”
“慈德只是相对于暴[]政而言，是更好的选择。一个稳固的朝代会陷入动荡不安的泥潭中不能自拔，并不是一种因素就造成的。大周的慈德仁政实施之后，把大周打造得就像是一株参天大树，但是大树也经不住内部的腐朽。所以大周最终也轰然倒塌，归于历史尘埃之中。
吸取这些历史的经验，我们大炎的慈，脱胎于李师的慈，却不同于李师的慈，更不同于大周的慈。才造就了我们炎族的今日局面。”
“师父，慈难道不就是慈吗？为何你要这样说呢？”
“慈可以是慈，也可能不是。一个拯救生命的故事，有的人品味出的是残忍，有的人看到的是舍身，有的人感悟到的是自赎。这就是慈的玄奥之处。
慈德诞生于世，自然也是要遵守大道的约束的。在我大炎族此处的慈，是为慈德。但放置于他处，就未必是慈了。
就好像兽族圣教所谓慈德，置自身于悲哀，换他人以极乐。谓之大慈大悲。再看光明圣教之慈德，救苍生之罪孽，回归平等祥和，谓之心灵救赎。同样是陈闲弄出来的慈，都是为了打造众生平等之国度，为何会产生如此不同的情况。
显然，陈闲为了让慈德能生于异域，结合他们的生活习俗，创出了新的慈德。他们之慈，生于他们的国度，适用于他们之族群，是完全不同的新德。
就好比，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。玄德也是会产生变化的。
如果不作出改变，完全一味照搬，那就是如同新汉，完全就是失败的典型啊。”
“那么我们炎族的慈，究竟是怎样的呢？”
“我们炎族的慈，讲究以人为本。不予人以慈之溺，不予人以慈之寡。因为同样的慈，是以相同的口吻，相同的教育手段，去教导不同的人。他们感受到的慈，也未必是一样的。
所以如果慈德在实施的时候，不适时而变，就会产生不同的效果。要把握好慈的度，不能过于严，亦不能太过宽松。教导民众，让屡犯不改者感到威严，让安分老实者感到祥和，这都是慈爱之度。
慈之度具体如何去把握，难以一一言之，得靠你的悟性去领会其意。”
“师父，徒儿这里还有个问题。”
见秦无敌准备起身离去，秦深连忙叫住师父。
“对于虚族，师父是准备施之以德吗？”
见秦深问得有些忐忑，秦无敌笑了，向秦深反问到：“为何如此问呢？”
“我观师父在大炎以及我族影像力覆盖的范围，一直都严厉控制禁止智能化和虚拟化的全面发展。
甚至于整个双子星上都或多或少在模仿我炎族，一直在排斥与打击他们。
而在联邦大会之前，大多数人都对虚族有着反感与偏见。但这次联邦大会时，他们虚族还是强势崛起了。
虚族的发展之势已经难以阻拦。师父是因此才特准许虚族在我的领地“酉熊”全面铺开的吧。而且还特别给了机会让陈闲来我领地为我筹备领地发展前期事宜。所以这是要对虚族实施慈德了吗？”
这个问题显然不仅仅是秦深一个人的疑问。秦深在此问了，大概是怕亭中的小姑娘待会直接与自己怼上吧。对于小家伙们内心中的疑惑，秦无敌还是愿意为之提供解答的。
秦无敌扫了眼窗外，开始微笑着解释道：“对于人造人计划、幻世扩张计划、蓝星星系回探计划等等，我都是持反对态度的。
但这并不是说我就是反感与排斥他们。我反对的是眼高手低可能带来的严重后果。
当道还没有延展到相应的程度的时候，而人就想要跳跃到新的高度去发展，那是不行的。
那就是一个美丽的泡沫，不切实际的虚幻梦想。作为领导者，需要清醒看到这些情况。通常情况下，只有前提条件都满足了，万事具备，才能赞同这些可以实施的事情。
但其实很多时候，条件成熟了，也就是水到渠成的事情，这就是所谓的势不可挡也。
对于所有的这些新兴事物，我并不反对，而且还很高兴看到他们的诞生。他们的出现，代表着道的延续与传承。
对这些新兴的事物，我们会观察他们的发展潜力。就像李师在这篇里说的，像对待可爱的孩子一样，给他们成长的机会，看着他们不断茁壮成长。
但是对这些新兴事物，我们要进行谨慎甄别，哪些是有利的，哪些是有害的。明白利害，对道的发展延续是有好处的。道只会往前延伸，而德则是在约束道，让道能延伸得更远。
克隆体，作为人类起源探索的产物，能够因为悲惨就禁止吗？人工智能，作为人类智慧的结晶，能够因为害怕就被禁止吗？能量跃迁，作为人类探索星际的构想，能够因为预言就被禁止吗？
对这些难以阻止的东西，我们只能尽可能地延缓推迟，但对他们这方面的探索，还是需要的。所以磨砺是他们孕育的温床，风霜是他们成长的考验。
虚族之所以能在这次联邦大会中崛起，超过木族变成仅次于我族的第二大族，正是因为一直在磨砺打压中成长，通过自己不断努力抗争才达到的。
所以你能够看到，磨砺与打压也是一种慈。正所谓梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。
用陈闲那老不死的讲的话，你如果把所经历的苦难看作是成长的考验，那么你就能感受到这贼老天对你的慈爱了。”
秦无敌说完大番道理后就优哉游哉地跑到小姑娘那儿去蹭东西吃了。
秦深双手搓揉舒缓着疲惫的经脉，然后在本篇笔记最后写下了这段心得。
人间是有爱的，世界因此而变得可爱了。师父怕虚族引导世界再度回归虚无，陈闲则以亲身证明，虚无也可以再次凝聚成实体。人的可爱之处，正是有人愿意为了寻求真理而献出一切。师祖、师父、陈师，他们都是这样的人。
故：玄德生之幽虚，慈而养之凝实，合之为道德也。