维摩居士问弥勒菩萨，你到底是用过去生，未来生，还是现在生来得佛受记呢？
如果你说是过去生，过去生已经过去了；是未来生的话，未来生还没有来；如果是现在生的话，现在生也无从把握住。
因为正如佛对一些比丘说过，所谓人生的几个阶段：生、老、灭。这里病不算了，病就是衰老的一个过程，人感冒一次就衰老一次，胃痛一次也衰老一次，哈哈大笑一次、哭一次也衰老一次，这些都是病。
生活四大威仪，实际上都是病，这个病算在老里。
喜怒哀乐起心动念皆是病，是心病。
身体的苦痛是身病，都会使你衰老，最后死亡。
生老病死在哪里？注意！就在这一剎那，《庄子》讲的“方生方死”也是这个道理。
当人生下来就是开始死亡的那一剎那，出娘胎的那个我已经死掉了，不是长大的那个我，今天的我不是昨天的那个我，今年的我不是去年的那个我，早就变去了。
现代医学说，一个人身上的细胞不断老死又生出新的，新陈代谢，每十二年为一周期，身细胞都换了。
我们自己觉得如生，其实也是如死。一切都是如梦如幻。
僧肇法师《物不迁论》说：“回也见新，交臂非故”，这是引用《庄子》里孔子告诉颜回的道理。
两人对面擦臂而过，就这一剎那，两人都变去了，你已经不是刚才的你，我也不是刚才的我了，一切皆在生灭变化中。
所以生老只有一时，佛经所以不记时的，只有一时，没有过去，没有未来。
过去的已经过去了，未来的还没有来，都了不可得；现在的才说现在就过去了，也了不可得。
如佛所说，比丘！汝今实时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。
佛曾对比丘说，你的生、老、灭都在这一念、这一剎那，没有过去、现在、未来。
假如懂得这个，悟了这个就叫悟道。
所以禅宗不是道理懂了，是要证到那个境界，得无生法忍，当下生而不生，灭而不灭，现在就是，哪里去找得到？现在是什么？现在是一念转空，不要你去空它的，你造出来一个空，是第六意识境界。
是它来空你的，你想停留也停留不住，过去不可留，未来还没来，一来变现在，现在也不可留。
所以本空，不要你去空它，本来空你的。
懂了这个，可以得无生法，懂了无生法，才真可以得到佛菩萨的授记。
无生法是真正学佛的正位，不得无生法，你一切的修持都没有入正位。
所以菩萨在正位中，也无所谓受记，也无所谓得到了什么大彻大悟。
我上午讲藏密的方法，把佛像都压在下面去了，这是什么道理？
是表法，破了人的法执，不但无我执，也没有法执；有一个佛，有一个法在，你还没有真解脱。
真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，得了大彻大悟无上正等正觉，是没有觉得自己是悟了的。
觉得自己已经大彻大悟了，他就已经有了我相、人相、众生相、寿者相。因为无我相也就无所得。
维摩居士讲了这个道理，然后问弥勒菩萨：你，据说是得了释迦牟尼佛的授记，你拿什么来受记的啊？
这个问题真是鸡蛋里挑骨头！真莫名其妙，很简单嘛！佛明明告诉他是下一生，却偏要问受一生记乎？大家看文字好像很容易，你想想看容易懂吗？不容易！我们不要说前生后世的事情，太麻烦。